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單項(xiàng)選擇題

“父親在上，公瑾在旁，一拜天地，二拜高堂”，是我國(guó)舊式婚禮中的慣常禮儀。這種“敬天法祖”半民俗出現(xiàn)的制度因源可追溯到（）

A.世襲制度
B.等級(jí)制度
C.分封制度
D.宗法制度

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單項(xiàng)選擇題

日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出了“唐宋變革說(shuō)”，把五胡十六國(guó)至唐中葉定為中世紀(jì)，宋以后為近世紀(jì)，認(rèn)為這一時(shí)期的變革在政治上主要表現(xiàn)為“貴族政治的衰落和君主權(quán)力的確立?！毕铝兄贫ㄗ兏锟勺鳛槠湔摀?jù)的是（）

A.從分封制到郡縣制
B.從世卿世祿制度到官吏任免制度
C.從宗法制到君主專(zhuān)制
D.從九品中正制到科舉制的發(fā)展

單項(xiàng)選擇題

近代史學(xué)家顧頡剛指出：“在《詩(shī)》《書(shū)》中，禹的地位是獨(dú)立的，事跡是神話的；禹是禹，夏是夏，兩者毫無(wú)交涉。一直到戰(zhàn)國(guó)以后的文籍里，我們才發(fā)現(xiàn)禹是夏代的第一世君主”。對(duì)此，郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“在現(xiàn)在新的史料尚未充足之前，他的論辯自然并未成為定論，不過(guò)在舊史料中凡作偽之點(diǎn)大概是被他道破了。”下列說(shuō)法中，合理的有（）①顧頡剛先生主要是基于文獻(xiàn)考辨，質(zhì)疑夏朝的存在②在未獲考古學(xué)支持前，夏朝存在與否始終無(wú)法確認(rèn)③《詩(shī)》《書(shū)》是經(jīng)孔子編訂的，故較為可信④在郭沫若看來(lái)，顧頡剛的考證有其合理性

A.①②③
B.①②④
C.②③④
D.①③④

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